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Alessandro d'Afrodisia.

Il Destino. Seconda editione.

Trattato sul destino e su ciò che dipende da noi. Dedicato agli imperatori.
Edited by Carlo Natali.
2015. 272 S. 36,50 Euro. 14,8 x 21 cm. 978-3-89665-654-4.
(International Aristotle Studies Bd. 5)

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Con il nome tradizionale di "destino" in età ellenistica e romana viene indicata la tesi secondo cui tutto avviene in modo ineluttabile. Gli Stoici furono i principali sostenitori di questa tesi. A loro parere, siccome tutto ha una causa, l'intreccio delle cause e degli eventi è predeterminato e immodificabile. Ciò non impedisce che vi siano azioni e di cui noi siamo responsabili, perché noi introduciamo nell'intreccio degli eventi del mondo un tipo di causalità irriducibile al contesto che ci circonda.

Alessandro polemizza contro questa tesi. Egli sostiene che, sebbene tutto ha una causa, non tutto è necessario; inoltre non è possibile sostenere insieme che tutto è necessario, e che le nostre azioni dipendono da noi. Per comprendere come ciò sia possibile, egli afferma, si deve tornare alla teoria delle cause di Aristotele.

Fonte importante per la ricostruzione del dibattito sul determinismo, il trattato di Alessandro di Afrodisia può interessare non soltanto lo studioso di filosofia antica, ma anche il lettore interessato al dibattito filosofico contemporaneo sui rapporti tra libertà e determinismo, proprio per il fatto di aver legato il problema della libertà al problema della causalità.


Carlo Natali è Ordinario di Storia della filosofia antica nell'Università di Venezia "Ca' Foscari".


The traditional name "destiny" was used in Hellenistic and Roman philosophy to designate a situation where everything happens in an inescapable order. Stoics were the main defenders of such theory. They maintained that, since everything has a cause, the sequence of causes and events is laid down beforehand and cannot be modified. This does not imply that men are not responsible of what they do, because human agency introduces in the world an irreducible kind of causality, different from the impulses of surrounding situation.

Alexander criticises this theory. On his opinion, even if everything has a cause, not everything is necessary; besides, it is not possible to maintain, at the same time, that everything happens by necessity and there is something that depends on us. To understand that, he says, one must understand the causes in an Aristotelian way.

Alexander's work is one of the main sources for the ancient debate on determinism; it can be of interest not only for the scholar interested in ancient philosophy, but also for the reader interested in contemporary philosophical debate about liberty and determinism. The reason is exactly the connection that Alexander established between freedom and our conception of causality.



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